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周易哲学解读 导说第四篇二十六（第4页）

的东西，与“星占”

属一个体系。

“星占”

是以天上的“星象”

，来解释人间的“政象”

。

而京房的《易传》内容所反映的是看大自然中的反常现象来对应政治现象。

虽名字称《易传》，实与释《周易》的“易传”

是两回事。

而到东汉后期出现以“象数”

解释《易》经的“易学”

，而那些“易学”

被唐朝李鼎祚收集汇编为《周易集解》一书里。

从《周易集解》一书中可以散件于汉人对《易》（《周易》加《易传》）作出的注解。

而唐朝在对《周易》的称谓上比较混乱，如李鼎祚的《周易集解》以《周易》为名，而释解的内容是包括了《易传》。

最恰当的称法应为《易经集解》。

我们且看《周易集解》所收集的汉人是如何解释《周易》内容的。

如《周易集解》里收集的对今本《周易》“乾”

里的“初九，潜龙勿用”

的注解。

“马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。

‘初九’，建子月。

阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰‘替龙’也。”

又如对今本《周易·萃》里的“王假有庙，利见大人”

的注解。

“郑玄曰：四体震爻，震为长子。

五体坎爻，坎为隐伏。

居尊而隐优，鬼神之象。

长子入庙升堂，祭祖称之礼也，故曰王假有庙。

二体离爻也，离为日，居正应五，故利见大人矣。”

又如对《泰》里的“九二：包荒，用冯河，不避遗”

的注释。

“荀爽曰，河出于乾，行于地中。

阳**升，阴**承，冯河而上，不用舟航，自地升无，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰‘不遐遗’”

。

又如对《泰》里的“九三，无平不陂，无往不复”

的注释。

“虞翻曰：‘陂’，倾。

谓否上也。