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周易哲学解读 导说第四篇三十六（第4页）

、“天人感应”

、“天人合一”

的理论思维。

后封建社会里是鬼神、巫术、迷信横行在人们精神世界里的时代。

后封建社会里那些“义理”

之说，只能助长人们更加的迷信，与失去主体的独立精神，与筮卜没有什么两样。

从这个方面来看，王阳明说的“卜筮是理，理亦是卜筮”

，是真实的反映出了后封建社会里人们的世界观。

但这里也别认为王阳明对帝王社会里的思想意识有了什么反思，才说出这么“有哲理”

的说法来。

其实王阳明的思维逻辑，用现在的眼光来看，一样是“巫术式”

的。

王阳明的《传习录》里这样说：“《易》之象是初画，《易》之变是值其画，《易》之占是用其辞”

。

又说：“蓍固是《易》，龟亦是《易》”

。

这充分表明王阳明的思维方法，还停留在巫术思维里。

看看这些大儒的思想，明朝走向衰败，灭亡，已成定局。

总之，到王阳明时“筮”

、“理”

同一说，这又是一种“高明的哲学思辩”

。

王阳明的“心”

说，看似有点类似迪卡尔的我思故我在（或“我思故我是”

），但两者哲学思想的思维方法，所引向的结果，完全是背道而驰的。

迪卡尔成为西方近代“哲学之父”

。

而很可悲的是王阳明无法享有东方哲学上的殊荣，王阳明的哲学即不能引发中国哲学上的一场启蒙与突破。

而王阳明心学流弊，为后学者只能高谈心性，空喊致良知罢啦。

而帝王官僚统治者已然，依旧干尽了祸国殃民的罪恶勾当，再次导致落后民族的入侵，使中华民族再次蒙受一场巨大耻辱与劫难。

王阳明的哲学同样不能救国与救民，同为儒学的道德政治“乌托邦”

。

而明朝后期也有一位易学家来知德写了一部《周易集注》，完全继承发挥朱熹的易学思想，形成“舍象不可以言易”

的“易学”