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左传与周易二十一（第7页）

、“鸟”

、“牛”

、“火”

、“山”

等，既有八卦取象，又有取义。

即以卦中的字义上所得，又有以卦象上所得。

总之是以卦象与所得的所谓占辞来去穿凿附会人事吉凶。

这一筮例虽然明言的是“以《周易》筮之”

，但这里说的《周易》，既不是卦爻式《周易》（即今本《周易》），也不是原创的《周易》。

这一筮例所使用的是春秋《周易》文本（即繇式《周易》）作为卜筮的结果。

由此说明繇式《周易》是在原创《周易》的基础被史巫篡改成卜筮的工具，无论用“繇式《周易》”

，还是“爻式《周易》”

进行卜筮，都与原创《周易》不是一回事。

说明原创《周易》已被篡改成卜筮的内容格式，通过卜筮上的六十四卦符号工具和八卦取象来起卦与解卦，以联想与附会人事上的吉凶。

从本筮例中的说法，倒像是《周易》文辞的最早学术，换言之像是《周易》内容上的最早解释。

故这种筮术上的说法倒成了帝制社会里对今本《周易》注释的模式，即以"

象数"

和文句的联想含义相结合成为注释《周易》内容上的不二方法。

犹如这《左传·召公五年》记的卜史以春秋《周易》文本卜筮上对“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食。

有攸往，主人有言”

的说法。

如“《明夷》曰也。

日之数十，故有十时，亦当十位。

自王已下，其二为公，其三为卿。

日上其中，食日为二，旦日为三。

《明夷》之《谦》，明而未融，其当且乎，故曰为子祀。

日之《谦》，当鸟，故曰‘明夷于飞’。

明而未融，故曰‘重其翼’。

象日之动，故曰‘君子于行’。

当三在旦，故曰‘三日不食’。

《离》，火也。

《艮》，山也。

《离》为火，火焚山，山败。

于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。

纯《离》为牛。

世乱谗胜，胜将适《离》，故曰其名曰牛。

《谦》不足，飞不翔，垂不峻，翼不广。