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,这正是理性的思维结果。
《兵法》里的军事理论正是来源于战争实践,又用于指导战争。
从实践中才能认识到兵法上的先知不能类象。
孙武反对“先知不可类象”
的军事理论同样适应于军事之外的社会各个方面。
但孙武提倡的“先知不可类象”
的观点,终没有引起国人的重视,类象“先知”
反而在后封建社会里是越演越烈,至到今天,八卦、八字,风水,择日大有复兴之势,然而这些内容,无不是以类象而妄想"
先知"
事情的吉凶结果。
无论战国时期的“八卦”
取象,还是今天的阴阳五行生克的类象,没有本质上的区别。
把类象之说套在人事上,想得出个"
先知"
,"
先觉"
,只能是自欺欺人。
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我们看到这《左传》里的龟占或是卜筮都是错位联想,硬是把风马牛不相及之事物联想在一起。
史龟看到龟甲被烧灼而出现的纹路,认为是“遇水适火”
的兆示,就联想到齐国与宋国的头上,一个是“水”
,另一个是“火”
。
至于史龟如何得出齐国是“火”
,宋为“水”
。
听听后面还有两位卜史的说法,就明白了。
史龟说过自己的看法后,史墨接着说:“盈,水名也,子,水位也,名位敌,不可干也。
炎帝为火师,姜姓其后也,水胜火,伐姜则可。”
史墨也认可这次龟占的兆象是“遇水适火”
,并“推论”
出的结果与史龟的说法相同。
史墨的说法,也回答了前边史龟如何得出的齐为火,宋为水的根据。
姜姓是炎帝的后代,炎帝为火师。
齐国是姜姓的国家,齐国也就为“火”
了。
而“子”
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