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从先秦的“八卦”
筮术发展过程来看,《左传》一书反映的筮例,是史巫把《周易》改造成“八卦”
筮书的最早卦学结构形式。
到战国未期又出现了以“六·九”
记每卦的爻辞内容的结构形式。
这是发现的楚竹书《周易》所足证的。
而又可以从考古上发现的汉简上出现的进一步对“六·九”
爻式结构的《周易》卦书进行的改造,而增添进去认为可适应于对人事筮卜的卜辞。
这是由考古上发现的阜阳汉简改造版筮术形式《周易》所足证的。
《周易》一书从先秦时期已被史巫不断的改造,用于筮卜人事吉凶。
这只能说是史巫错把《周易》当筮书而用了以后,感觉不适应于筮问人事吉凶,才进行不断的改造其结构形式,以至于对内容进行改造,而最后又不得不放弃掉使用《周易》里的文章句子当占辞的那种做法。
故到汉朝时期,完全抛弃掉先秦(《左传》里记)的那种八卦取象,结合《周易》里的文章句子当卜筮的做法。
因为卦师完全明白今本《周易》里的卦爻辞无法适用算卦,其内容并不是讲财运,寿命,祸福,儿女,出行,下雨等等。
巫史先生们,也多多少少能从《周易》里看出一些讲义理的东西,但又无法认识解释《周易》一书里的画符号及名称为何与“八卦”
筮术上所运用的卦画符号与卦名称是一样的这一问题,也只能认识《周易》是亦理亦筮的东西了。
随着“八卦”
筮术的进一步发展,到汉时京房在传统“八卦”
取象的筮术基础上进行了改造,把天干,地支纳入“八卦”
筮术中,用干支上的五行进行生克而产生出“六亲”
的社会模式而,而取代了先秦时期用《周易》一书中的文辞当占辞的筮术方法,以模拟人生事吉凶。
这在“八卦”
筮术的发展上具有“划时代的意义”
,这意义就是将《周易》一书的内容从八卦筮术中剥离出去。
由此而看,在史巫眼里只要有了一套六十四卦符号的这种卜筮工具,在这种卜筮工具上无论装进去什么内容的文字,都可以当占辞用来联想、附会卜问的人事吉凶了。
无论分割装进去是《老子》,还是装进去《论语》,而在史巫眼里都能联想、比类、附会所卜问人事上的吉凶了。
这就是中国古代八卦取象筮法,可说是中国古代非理性的奇特做派。
最后我们还是看一看原创《周易·泰》文译解,明确其政治哲学思想,以对比把《周易》里《泰》当成卜筮而用的荒谬做派。
附:原创《周易·泰》文译解
(原文)
“泰,小往大来,吉亨。
拔茅茹,以其汇,征吉。
包荒,用冯河,不遐遗。
朋亡,得尚于中行。
无平不陂,无往不复。
艰贞,无咎。
勿恤其孚,于食有福。
翩翩,不富以其邻,不戒以孚。
帝乙归妹,以祉,元吉。
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