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左传与周易二十六（第8页）

“简本《归藏》有700多片，多有卦画、卦名、爻辞、卜例、故事。

通过其中的卜例可以研究《归藏》的时代。

这些卜例现在看来都不是真实的。

有的是神话传说，有的是历史人物。

根据现在看到的材料，简本和辑本的《归藏》涉及的人物有女娲、黄帝、蚩尤、丰隆、舜、鲧、夏后启、羿、嫦娥、河伯、桀、殷王、伊小臣、周武王、穆天子、赤乌（见于《穆天子传》）、宋君、平公等。

这里面的人都是有名气的。

需要注意的是，其中涉及到了宋君和平公。

历史上有名的平公有两个，一个是宋平公（前575—前532）、一个是晋平公（前557—前532）。

不管是谁，都是公元前六世纪后期也就是春秋晚期的人物，可见这种《归藏》是不会早的。

有人认为是商朝的《归藏》，这怎么可能呢？从它和易学有关来看，我倾向于认为它是战国比较晚的作品，不可能太早。”

（《周易二十讲》廖明春选编华夏出版社2008年版）

首先，对李学勤先生在这段话里说《归藏》“多有卦画、卦名、爻辞、卜例、故事”

，其中的“爻辞”

说法应属表述不当。

我们前面对秦简《归藏》的卦辞举例所看到的体例是：“卦符号＋卦名＋曰＋卦辞”

。

所谓“爻辞”

，是《周易》一书被改造成“九·六”

爻题后，每卦里有六爻，也就有了六个爻辞的称法。

而秦简《归藏》里既没有爻题，也没有爻辞。

只有卦画名称之后跟着出现一句或一段类似“卜筮之辞”

（其中多是以昔者某某卜例故事），用此种卦书来卜筮，这种卦书里的语句只能称之为“卦辞”

。

因秦简《归藏》每卦没有分爻，故不能说简本《归藏》里有爻辞，会使人误认为《归藏》与今本《周易》的卦爻结构形式相同。

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其次，笔者基本认同李学勤先生对《归藏》产生时间较晚的说法。

但李学勤先生对《归藏》认为是战国比较晚才产生出的说法，笔者就不能认同了。

既然认为秦墓竹简上的卦书是《归藏》，那么，《归藏》就不会是战国比较晚才产生的。

即使《归藏》卦辞里出现所涉及的历史人物较晚（春秋后期），而一部卦书在流传过程中，经过不断增添、修改是可能的。

像《系辞》不是帛书里还没有定型，与传世的《系辞》内容不同，这就说明了这一问题。

《归藏》确实产生的不会太早，既不会早于《周易》一书，但也不会晚于战国时期。

如说《归藏》产生于战国晚期，那么，《左传》里记载的完全类同于《归藏》卦书体例的两卦例，又如何解释呢？《左传》里记载的两卦例的体例结构与《归藏》的体例结构完全相同。

《左传》里记载的两卦例不是以《归藏》筮之，就是以《连山》筮之的卦例。

故无论《连山》与《归藏》都应是东周时期（春秋前期这段时间）仿《周易》原创文本，而编撰出的卦书。

既借用《周易》里的符号和名称，又仿《周易》原初的文体格式，编撰出的一种用于卜筮的“卦”

书。

这应是卜筮筮术初始的情况，把“六十四画符号”

演变成筮术上的工具，编撰进去卜筮之辞，目的是用于占断人事吉凶。