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左传与周易三十（第4页）

。

这说明《二三子》一文，是在卦爻式《周易》文本定型后产生的《周易》学术文章。

帛书《易传·二三子》所引用《周易》内容，无论称“《易》曰”

，还是称“《卦》曰”

，都是对《周易》一书的另种称法。

帛书《易传·缪和》一文所引用《周易》内容时，出现的称法：

《缪和》：“《周易》曰：‘困，亨贞，大人吉，无咎，有言[不]信’”

。

这是我们所举例《左传》一书后引用《周易》一书内容时，首见的一例称《周易》。

而这一例里所引用的内容，正是《周易》一书中《困》文里的首句内容。

《缪和》：“《易卦》曰：‘观光之国，利用宾于王’”

。

这里所引用的内容，也是《周易》一书里的内容，即《周易·观》篇中的内容。

却不再称“《周易》曰”

，而称“《易卦》曰”

。

这在《缪和》的作者眼里，《周易》与《易卦》称法是一回事。

帛书《易传》所引用《周易》一书里的内容，不凡出现了几种称法，即出现了《易》，《卦》，《易卦》，《周易》这四种称法。

特别是出现对《周易》一书，以《卦》，或《易卦》的称法，应是战国末期至秦汉之际的不同称法，故这种称法在两汉时期被淘汰掉。

因今本《周易》成为经书后，不在与卦说混淆一起了。

在两汉时期的典章书籍里，再没有以《卦》，或《易卦》这种称法，即凡引用《周易》一书里的内容，不再以《卦》，或《易卦》这种称法了。

总之，《易传》是对《周易》一书做出的解释与阐发的最初学术汇集。

严格地说，《易传》（除“大象传”

外）是对今本《周易》（即卦爻式《周易》）一书学术研究的最初汇集，但《易传》所做的解释已与《周易》原初本义，已偏差出相当大的距离。

然而到了后封建社会时期里，却把《周易》与《易传》混为一谈。

造成后世对《周易》的误读、误说。

即传统“易学”

上对《周易》的“误解”

，也在于汉以降对《周易》与《易传》混为一谈有关。

即西汉统治者推行“罢黜百家，独尊儒术”

，而构建思想上层建筑时，把圣人孔子与“十翼”

（《易传》）挂上钩，“十翼”

成了孔圣人所言，由此将《周易》与“十翼”

合二为一，称之为《易经》，并尊奉为五经之首。

也由此传统“易学”

，把“十翼”

奉为《易经》的精髓，《周易》里的原文确成了卜筮的卦爻辞，而弃之如敝履。

《易经》成为传统“易学”