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第48章（第2页）

经过正式修持的人，是可以做到的。

做到了以后，要修转变梦，梦到水，把水变成花，你能不能做到?在梦中知道自己在做梦，这一步已经很难了。

有人喜欢修心养性，白天做人做事都能控制自己，就是理智超过了情绪，要发脾气不发了，要讲这句话不讲了，这样已经很不容易。

学佛的人尽管说戒，身口意都要守戒，戒就是理性地管理自己、控制自己。

理论这么讲，但是，一到节骨眼，要说的还是说了，要发的脾气还是发了。

发了脾气以后，唉呀!惭愧，忏悔，不过，并没有真惭愧，也没有真忏悔，只是口头说说而已。

假如你白天能够做主，能够随时在念佛中，在梦中就不见得靠得住了。

一般人在梦中不能做主，也不知道有梦。

若能在梦中能够做主，修行则有点像样了。

再进一步，开眼做梦，开眼做梦，开眼做梦并不须另外做了，现在眼前的生活就像在梦中似的，对于现实生活中的喜、怒、哀、乐，以及是、非、善、恶，这些与你都不相干。

然后，再把梦幻境界空掉，此时，看整个世界则是清净、光明，不是说说理论而已，必须这样修行才有把握。

我刚才讲的是&lso;梦&rso;话，&lso;圆觉经&rso;这里讲的是幻&lso;幻&rso;，梦与幻不一样。

梦是睡眠时理性不做主所产生的。

幻则指清醒时，例如沙漠的海市蜃楼。

佛法中有修梦成就法，也有修幻成就法。

如现代的催眠术，也是梦幻修法所演变出来的，如果修梦幻法不当，很容易走入催眠境界，也很容易变成精神分裂。

现在年轻人很喜欢搞打坐，学各种修法，结果，很多人搞得神经兮兮，很可怜!

佛说有些菩萨只修幻观法门，得到佛的感应，自他的力量合一，心物的力量合一，可以&lso;变化世界&rso;，也就是说有神通了，产生种种作用。

菩萨为什么玩弄起这个神通呢?下面一句话：&lso;备行菩萨清净妙行&rso;，为了实现菩萨道，济世救人。

但是，要注意&lso;清净妙行&rso;这四个字。

我们的普通人做好事并不清净，无论如何都有夹带的心理，帮助了别人，心里总有一点得意、自喜，虽说不希望回报，但是，心里还是觉得自己帮助了他。

在菩萨道来说，这已经犯了戒，免不了贡高我慢，不是清净妙行。

以菩萨道来看普通人行善，那是在造业，造什么业?造他生来世福报之业，这福报之业也让你不得解脱，也很可怕。

真正的菩萨行是&lso;清净妙行&rso;，心里不留一丝痕迹，所谓三轮体空，例如我有钱，这个人痛苦需要钱，你给他钱，帮助了他;施者空，受者空，所施之物也空;无所谓我给你，这个东西也不是我的，财物是属于这个世界的，金钱是流动的，今天在我这里，明天就流到你那里去了，你的我的差不多。

好事是做了，但是，在内心里，做与没有做一样，始终是清净的。

中国人讲&lso;救人一命，胜造七级浮图&rso;救人一条命的功德比盖一座庙塔的功德还大，假如你救了人一命，真这么想而沾沾自喜的话，那就不是清净妙行了。

做了就做了，管他七级浮图还是八级浮图。

&lso;于陀罗尼，不失寂念及诸静慧&rso;。

注意!刚才以上所讲的梦幻观、变化世界、清净妙行等等，这些是有为法，有所作，有所为。

真正的佛法是无为法，假如在此有为法中，丧失了无为法，忘失了本心、本性、本源，就成了外道。

所以，佛说：&lso;于陀罗尼，不失寂念及诸智慧。

&rso;对于佛法的总体、总纲，清净智慧的无为之体，没有忘失。

这样的修持的菩萨，叫作单修三摩钵提，三摩钵提也有人翻译为三摩提，最简单的中文叫三昧，翻成中文叫正受，定慧等持之意。

一边是定力，一边是慧力，智慧与妄念有别，智慧是圣道，妄念是凡夫道，智慧的发挥是动相，在修如幻观的动相中仍须保持定力，所以要定慧等持。

若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者，名单修禅那。