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我怀疑的问道。
“不要用你有限的之时来揣测这无限的宇宙世界,若是一味的用所谓科学的眼光观察世界,那么黄老太的事情又作何解释呢?马老头反问道。
我摊了摊双手,“以前我的看法确实片面了”
。
当年在泰山封禅之后,张说应玄宗李隆基的敕命,写了《道家四首奉敕撰》,真实记载了其遇仙在过程,马自在举起茶碗,润了润嗓子,低沉在念了起来:
首一:
金坛启曙闱,真气肃微微。
落月衔仙窦,初霞拂羽衣。
香随龙节下,云逐凤箫飞。
暂住蓬莱戏,千年始一归。
首二:
窈窕**观,深沉紫翠庭。
金奁调上药,宝案读仙经。
作赋看神雨,乘槎辨客星。
只应谢人俗,轻举托云輧。
首三:
金炉承道诀,玉牒启玄机。
云逐笙歌度,星流宫殿飞。
乘风嬉浩荡,窥月弄光辉。
唯有三山鹤,应同千载归。
首四:
道记开中箓,真官表上清。
焚香三鸟至,炼药九仙成。
天上灵书下,空中妙伎迎。
迎来出烟雾,渺渺戏蓬瀛。
随着着马自在的诵读,我低声复述着:“但这里哪里有仙?”
马自在没有直面我的问题,而是继续说道“诗有六义:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。
风雅颂多在诗经里使用,后续年代使用赋比兴手法较多,赋者,敷陈其事而直言之也;比者,写物以附意,扬言以切事者,以彼物比此物也;兴者,起也,取譬引类,起发己心,诗文诸举草木鸟兽以见意者,即先言他物以引起所咏之辞也。
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