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第一百四十二章 逍遥游（第4页）

即是身体的负担，所谓“阴阳之患”

即是心灵的创痛。

换句话说，在这种纠结的生存处境下，叶公子高的身心都难免受到伤害。

透过叶公子高的这种遭遇，庄子试图说明人在世事纷扰的社会中难以逃离的生存窘境。

对于叶公子高和今天当下人徘徊在“人道之患”

、“阴阳之患”

两者间的尴尬处境，庄子又借助孔子之口给出了以下解答：是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

为人臣子者，固有所不得已。

行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！

夫子其行可矣！

故法言曰：‘无迁令，无劝成。

过度益也。

’迁令劝成殆事。

美成在久，恶成不及改，可不慎与！

且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。

何作为报也！

莫若为致命，此其难者？

针对生存处境中的两难，庄子思索出了走出窘迫的可能，“行事之情而忘其身”

、“且夫乘物以游心，托不得已以养中”

。

所谓“忘其身”

，就是要解除身体上的枷锁。

至于“乘物以游心”

，意即要顺乎自然的法度，逍遥驰骋；“养中”

即是保持生命的中德，忘身而保、游心而明。

很显然，庄子的生命智慧是通过“养中”

平衡身心关系，得以“忘身”

和“游心”

，将生命从苦难的挣扎中解救出来。

上溯老子的“守中”

，可与庄子的“养中”

同参。

老子云，“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中”

。

由是知，“中”

不仅是透彻天地万物的大道，更是保持身心完满、和谐的法门。

可以窥探，似乎老庄都力图从“养中”

、“守中”